怎么写八股文
八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等组成部分。
八股文每篇文章均按一定的格式、字数由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题是用两句话将题目的意义破开，承题是承接破题的意义而说明之。起讲为议论的开始，首二字用“意谓”、“若曰”、“以为”、“且夫”、“尝思”等开端。“入手”为起讲后入手之处。起股、中股、后股、束股才是正式议论，以中股为全篇重心。在这四股中，每股又都有两股排比对偶的文字，合共八股，故名八股文。题目主要摘自四书、五经，所论内容主要据宋朱熹《四书章句集注》，不得自由发挥、越雷池一步。一篇八股文的字数，清顺治时定为550字，康熙时增为650字，后又改为700字。八股文注意章法与格调，本来是说理的古体散文，而能与骈体辞赋合流，构成一种新的文体。
八股文的格式到底是怎样的？
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。
后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
八股文是明清考试制度所规定的一种特殊文体。明清时“科举”考试时写的八股文对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣人”朱熹相同，极大地制约了丰富内容的出现。若有与之不同的观点则无法通过考试。
文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于骈文，书写难度甚高。
扩展资料:
八股文的优点：
1、八股文考试的内容均出自于四书五经，这些书籍在当时已经很普及了，而且价格也让大众都能接受。这样无论是京城的学子，还是远在万里之外的边疆学子，都有统一的教材。
2、八股文有固定的格式，这样对阅卷的考官来说，也能相对公平、公正的给试卷打分。只要考生的八股文在各方面都符合了规范，考官就不能因个人喜好而将其淘汰。这样也相对减少了考察舞弊的情况。
3、八股文虽然讲的内容都很空泛，但对提高写作能力很有帮助。能写好八股文的人，在写其他文章的时候往往就是信手拈来。《儒林外史》的作者吴敬梓对八股文可以说是深恶痛绝，但他也肯定了八股文对提高写作能力的作用。
参考资料：百度百科-八股文
八股文 范文
白话八股文样品
[题目]学习“与时俱进”
1、[破题]“与时俱进”四个字，“时”和“进”二字是关键词。“时”者时代也、历史也；“进”者进步也、改革也。
2、[承题]21世纪属于什么时代？属于全球化时代。我们将怎样取得进步？按照全球化的发展规律行事，就是进步。“与时”，不墨守历史成规：“俱进”，改革开放，进入先进国家行列、实行先进的经济和政治制度。
3、[起讲]世界各国都在进步，我国岂能例外？经济从工业化进步到信息化；政治从专制制度进步到民主制度；文化从知识禁锢进步到知识解放。这是全球化时代的脉搏。
4、[入手]（提股）全球化时代的主要特点是信息化。信息技术迅猛发展。电视、计算机、手机，以及层出不穷、功能奇特的信息产品，成为主导资源。由此，劳动力从农业和工业转向流通和服务产业，劳动密集产业转向知识密集产业，白领工人多于蓝领工人。知识成为主要资本。
美国的农民只占人口的百分之一点几，工人只占人口的百分之十几。工农阶级在人口比例中变成极少数。如果不是亲自在美国和日本看到“没有农民的农场”和“没有工人的工厂”，我将继续高呼“耕者有其田”和“全世界无产阶级联合起来”。
5、[起股]信息化不神秘。说话、写信、打 *** 、看电视、用计算机，都是信息化。能讲普通话，走遍中国，不要翻译，信息化。在计算机上输入拼音，自动变为汉字，跟网友互通电子邮件，信息化。在计算机查找美国国会图书馆的书目和数据，信息化。计算机和手机结合，进行通信、通话、传递图片和摄像，跟国内外学术同行作学术交流，信息化。信息化在你身边。信息化使你得到新消息和新知识。
6、[中股]今天，任何国家都一方面继承和改进本国的传统文化，一方面利用和创造国际的现代文化，这叫做双文化时代。双文化促进文化的发展，也引起文化的冲突。在先进与落后的冲突中，在复古与创新的矛盾中，“与时俱进”是历史导航的方向盘。
追求先进生产力要从学习模仿进而能发明创造，前提条件是开辟自由创造的环境。追求先进文化要摆脱思想的束缚，先进文化是自由土壤中萌发出来鲜花。广播、电视、计算机等信息工具，要充分运用，不要限制运用。信息化时代而限制信息，何以自解？
时代更易，容易发生社会动荡。鸡犬相闻、老死不相往来，相安无事。十八只螃蟹放在一个竹篓里，哪能不我挟你、你挟我？一个把黑袍从头盖到脚，一个穿比基尼游泳装、肚脐眼儿也露了出来，这两人能携手在王府井大街一同溜达吗？文化冲突实际是文化差距的摩擦。
7、[后股]“与时俱进”不是自愿选择，而是客观规律；不是特殊策略，而是一般公式，只能一时背离，不能长期背离。社会进步有层次程序，倒退是偶然，超越也是偶然，循序前进是常规。
社会发展有四次飞跃：从部落社会到奴隶社会是之一次飞跃；从奴隶社会到封建社会是第二次飞跃；从封建社会到资本社会是第三次飞跃；从资本社会到后资本社会是第四次飞跃。
“与时俱进”提醒人们不要犯时代错误。专制残暴，穷兵黩武，纳粹败亡，苏联解体。21世纪不会再出现勃列日涅夫的“发达的社会主义社会”，因为那是宣传，不是真实。
8、[束股]真理也“与时俱进”，不是一成不变。“实践是检验真理的惟一标准”。真理不怕批评，批评是真理的营养品。怕批评的不是真理，而是未能适应时代的宗教和教条。迷信时代要过去了，盲从时代要过去了，现在是独立思考、择善而从、不拘一格、奋力求进的“与时俱进”的时代了。
八股文怎么写
这个。。真的不会。不过找了一段也就是这种格式。看了这个希望对你有帮助。真的不好懂，看看格式就好。。。。。。
百姓足君孰与不足
明?吴县?王鏊?应科举状元之作
民国六十四年成功中学教师魏开瑜讲授
学生彭元岐笔记
原典：
论语?颜渊篇：
哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」
原文:
(一)民既富於下，君自富於上。
(以上破题，用两句话破全题要义。散文。)
(二)盖君之富藏於民者也。民既富矣，君岂有独贫之理哉？
(以上承题，申明破题的意思，普通用三、四句散文。)
(三)有若深言君民一体之意，以告哀公，盖谓君之加赋，以用之不足也：欲足其用，盍先足其民乎？
(以上起讲，亦称原起，说明全篇的原起。)
(四)诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自用之计； *** 力所出，不困於征求；民财所有，不尽於聚殓。闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯蓄者，无忧矣！田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣！
(以上起股，亦叫提比、前比，说明百姓富足的现象。)
(五)百姓既足，君何为独贫乎？
(以上虚股，也叫中比。只有两句以转入君的方面。)
(六)藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库而後归吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪而後为吾有也。取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？
(以上中股，也叫大比，要用同型偶句构成，故称为股和扇，阐发君民财富一体之意，是全篇中坚。)
(七)牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，是以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？
(以上後股，也叫後比，具体举例说明民之财物皆可为君国所用。)
(八)吁！彻法之立，立本以为民。而国用之足，乃由於此，何必加赋以求富哉？
(以上结束，也叫大结，说明一篇主旨。)
＊ ＊ 传统如八股者，亦有其符合「科学精神」之处，我辈行文得无慎之乎？
[题目]子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。（《论语·述而》）
1、[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
2、[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
3、[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶？而吾今幸有以语尔也。（未用[提股]）
4、[起股]回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
5、（加）[出题]回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶！
6、[中股]汲于行者蹶，懦于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎？此其人非复泉石间人也。则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对妄言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（加）[过接]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
7、[后股] 惟我与尔揽事物之归，而确有以自方，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。
8、[束股]有是夫，惟我与尔也夫。而斯时之回，亦怡然得、默然解也。
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「原文介绍」
本文为康熙十二年（1673）韩菼参加会试的考卷，并以此文名列之一。乾隆称赞他“雅学绩文、湛深经（文）术。所撰制义， *** 雅正，开风气之先，为艺术楷则“。
「原文作者介绍」
韩菼，字元少，江苏长洲（今江苏苏州市）人。康熙十二年（1673），会试、殿试均名列之一，授修撰。历任内阁学士，礼部侍郎、尚书等职，康熙四十三年（1704）卒。
□王学泰
韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇，其题目出自《四书》原文。在科举历史上有许多题目属于怪题。
在当时也受到一些批评。但八股文的特征之一就是因难见巧，怪题难，更可以显出作者的巧思。例如考官出了个○作为题目，这只是书中的一个圈点，有的考生“破题”说“圣贤立言之先，得天象也”。古人认为天圆地方，人道本乎天道。
把没有意义的一个圈说得有意义了，非常巧妙。这也是八股的特征：“没话找话”。韩菼的这篇文章题目不怪，是孔子与其弟子颜回讨论古代士人用舍行藏两种生活选择的。
在八股文中，题目就是对此文内容的界定。全文只能就题目展开，不能扩大，也不能缩小。仿佛挖井，从井口到井底要一样粗。此题只能讨论“用舍行藏”、孔子颜回以及孔对颜说，这些问题。八股文有一定的程式和字数。关于程式的名称在文中一一注明。
“破题”是指开篇的两句（个别有三句的）解释或概括题意，但要换个说法，不能与题面重复。破题是全篇最重要的。本文的破题很好。“圣人”指孔子，“能”指颜回。“行藏之宜”，指恰到好处的“行藏”。“微示”二字不仅体现孔颜的师生关系，也突出了颜回的悟性，响鼓不用重槌敲。
“承题”是用三四句话进一步阐明题意。此段言孔子讲的关于行藏的道理，人们很难理解、效法，只有颜回对它稍有把握，所以孔子才与他谈论这个问题。
“起讲”从文章说是第三段，可是从八股文是“代圣贤立言”这个角度看。它是文章的正式开始。从这段起，文章都要模仿圣贤语气说话了。
所谓“圣贤”就是《四书》的孔子、孟子及其弟子。本文是以孔子语气说话的。
起讲是散句，可以不对仗，全段不能超过十句。本文的起讲可见孔子循循善诱的情态。起讲表面上只分析“惟我与尔”，没有讲“用舍行藏”，但它包含在“独得”“独处”这些话语中。
“提比”起讲只是个过渡，提比则正式开始入题。
提比着重剖析“惟我与尔”，点明人需要益友与知己。描写了获得知音和得到沟通的喜悦。
“出题”提比中把“用舍行藏”隐蔽在剖析“惟我与尔”之后，在“出题”中把它引出来，并为“中比”作准备。在孔子看来“行藏”不单纯是做官与不做官的问题。孔子有一种天赋的使命感。因此谈它必然与“天时”“人事”和自身的经历遭遇联系起来。有唤起下文的作用。
“二小股”提比之后本为虚比，这样“提、虚、中、后”各两股，凑为八股。清代以后，虚比逐渐被忽略，八股实际成了六股。这篇的两小股，实际上是“虚比”遗意。
“中比”是文章主体的主体。从正面讲“用舍行藏”的“拟而求之”（寻求学习）“身为试之”（运用传播），这是从“知”到“行”的。中比“主要讲”用舍行藏“，但最后仍归到”惟我与尔“。
“过接”是个过渡句。意为：这样我想到了自己的体会，想到了与你互相启发。承上启下。
“后比”进一步申说“惟我与尔”。这组对句的上句说，我们都能总揽事物的变迁，能够独立自主，任凭形势之变，而能坚持自己的精神理想，用舍是外界的事，不能改变我们内在的品质，这是更大地实现了本来的自我（性分之素）；下句讲如果我们能够顺应和参与神明之变，那么连砥砺道德、加强修养、不注重气数命运的变化也都是小事一桩了。这是进一步超越了自我。从文章角度说，这是“宕开一笔”，留有余味。
“束股”是结语。“有是夫，惟我与尔也夫”是照应题面：是这样吧！惟有我们两人对此有所理解。这时颜回在喜悦中默默领会了老师的教诲。
八股文本来是一种很死板僵化的文体，但此文却写得感情充沛，文笔生动，对仗工稳。文中孔子循循善诱，又能自我解剖，是位好老师。
“提比”“出题”中“回乎”“回乎”，“过接”中的“念夫”“念夫”都回荡着感情的涡流。本文对仗在意义和声调上都很讲究。没有上下句意义重复的“合掌”，其思想内容有递进。八股的对仗不同于骈文的对仗，更有别于诗词的对仗。它是散文的对仗，其中很少有骈文和诗歌对仗的跳跃性，读时不觉其为对。这种对仗没有华丽的辞藻，但它同样是音调铿锵，富有音乐性。
八股文的格式与规范
八股文，也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。下面是我整理的八股文的格式与规范，欢迎阅览。
八股文格式：
八股全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。
破题--以二句散行文字，将题目字面意义破释。
承题--用四、五句散行文字，将破题中紧要之意，承接而下，引申而言，使之晓畅。要求明快关连，不可脱节。
起讲--又叫小讲、原起，以散行浑写题意，笼罩全局。
入题--又叫入手、提笔、领上、领题，作用是从上文引到本题。
起股--又叫起比、题比、提股、前股。用四五句或八九句双行文字,开始发议论。两扇句式必须相同,要求相对成文，形成排偶。中股、后股、束股也是如此。
中股--又叫中比，句式双行，多少无定制。内容是全篇的重心所在，必须尽情发挥，进一步搜剔题中正反神理奥妙，要求锁上关下，轻松灵活，宜虚不宜实。
后股--又叫后比，句式双行，多少无定制。作用是畅发中比所未尽,或推开,或垫衬，要求庄重踏实，振起全篇精神。
束股--又叫束比。双行，每扇二、三句或四、五句。用来回应、提醒全篇而加以收束。
大结--为全文结束语，散行，不一定用对偶。不用圣贤口气，可以发挥己意。明人大结每及时事，往往多触讳忌，清代废去，改为三、四句收束。又叫收结或落下。
八股文的字数也有限定。明初制度:乡试、会试,用《五经》义一道，500字。《四书》义一道，300字。清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。书写亦有格式。
八股文虽有大量排偶，却不是骈体文，不用四六句式，不求押韵，不事藻饰。通常禁用类似诗赋中的形容描写夸张华丽词语。
明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。从童试到乡试、会试都要用它。不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以得官。
八股文的唯一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。
八股文范文：
题目：【女与回也孰愈】
《破题》
【以孰愈问贤者，欲其自省也。】
《承题》
【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之?乃以问之子贡，非欲其自省乎?】
《起讲》
【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。】
《提比》
【夫女不与回并列吾门乎?
德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。则女必有所以为女者，而后可为从政之选。
然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。】
《中比》
【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力.虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉;理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉;情也。
将谓回愈于女乎?而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎?而回自三月不违以来，久已见称于吾党。】
《后比》
【将谓回不愈女，女不愈回乎?此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎?此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。
夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言之，不如女决之也。孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。】
《结尾》
【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈?】
《浅释》：
写八股文必须学会写“对联”，这个范文里共有六幅对句构成文章主体。
一、破题：这个题目用白话解释，就是“你和颜回比比谁超过谁?”，作者审题之后，抓住两个要点，1、 “孰愈”这是题目指出的，就是比较一下谁跟好。2、“自省”这是理解了题目后得出的`意思，其实是朱熹的解说。
二、承题：进一步阐述对题目的理解。孔子作为老师怎能不知道子贡和颜渊谁超过谁，而以“孰愈”问子贡，不是很明显要他自我反省吗?
三、起讲：，进一步发挥理解题目后得出的“自省”，呼应破题。这里由作者口气转入孔子说话的口气，即所谓“代圣人立言”。
四、提比：以孔子口气，比较颜回、子贡二人的不同。用《论语》中的原话。结论是二人对照比较，不相上下。
五、中比：展开“孰愈”二字，纯客观比较。重点写一个“问”字。反复对照。面面具到。
六、后比：用启发式语气，落实到“欲其自省”上。以我为主的主观和以人为主的客观，两个方面对照说明，可见八股之特征，是一分为二的对照思维。
七、结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。
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